高森顕徹

　アメリカの浄土真宗研究の第一人者Ｍ・ロジャース教授は、蓮如上人の研究を２０年以上続けた後、縁あって高森顕徹先生の講演に参加しました。感想を、こう語っています。

「もっと親鸞会のことが知りたいです。ここには、教えに統一された純粋なものを感じます。親鸞会は蓮如上人の遺産と思います。私の論文の最後にぜひ取り上げたい」

　ロジャース教授の著書では、親鸞会について次のように言及されています。

　親鸞会会員は高森氏を、釈迦に始まり七高僧、親鸞・覚如・蓮如上人へ続く、仏法の教えの流れを継いだ良き師と仰いでいる。本願寺門主の世襲による権威は認めていない。
　高森氏の指導のもと、親鸞会は精力的にまた粘り強く本願寺に訴え、本当の親鸞の教えに戻るよう求めている。親鸞の教えは蓮如以降、本願寺が強大な宗教組織になるにつれ、歪められていったのだ。
　親鸞会の際だった特徴は、親鸞へ戻るといっても、蓮如を軽視したり無視したりしないことである。親鸞会における蓮如のイメージは、真宗の伝統的な信仰と極めて近く、蓮如の教えは祖師[訳注・親鸞聖人]と完全に一致することを大前提としている。親鸞会の勤行では常に、『御文章』の「聖人一流章」か「白骨の章」を読んでいる。

(Asian Humanities Press, 1991, p. 365)

　

Takamori is seen by members of the Shinrankai as the good teacher (zenchishiki) within a dharma-lineage beginning with Sakyamuni and continuing through the seven Pure Land masters to Shinran, Kakunyo, and Rennyo. The authority of other head priests in the Honganji hereditary lineage is not recognized. Under Takamori's leadership, the Shinrankai vigorously and persistently summons the Honganji to return to Shinran's true teaching, unsullied by what are perceived to be distortions that developed in the years following Rennyo when the Honganji became a privileged and powerful religious institution. A striking aspect of the Shinrankai is that, in espousing a return to Shinran, there is no effort to downgrade or bypass Rennyo. Indeed the organization's image of Rennyo is very close to that of traditional sectarian piety, taking for granted that his teaching is wholly continuous with that of the founder. The Shinrankai's liturgical practice regularly includes the reading of one of The Letters, either "On realizing faith," Shonin ichiryu no sho (5:5), or "On white bones," Hakkotsu no sho (5:16); see Jodo Shinshu Shinrankai, ed., Shoshin seiten (Takaoka: Shinrankai, 1988).